ایران از تدوین استانداردهای بینالمللی در حوزه ایمنی استقبال می‌کند
به گزارش خبرگزاری تسنیم از قم، حجت الاسلام سیدمهدی موسوی در سومین همایش ترجمان غدیر که با موضوع «پیامدها و دلالت‌های فرهنگی و اجتماعی واقعه غدیر» که در قم برگزار شد در رابطه با «غدیر ظهور فطرت انسانی و امتداد هدایت اجتماعی» گفت: برای فهم هر پدیده سیاسی، اجتماعی و تاریخی دستگاه مفهومی داریم و دستگاه مفهوم بنیادین است که تعیین می‌کند که وقایع تشریفاتی، حقیقی، فردی یا جریان ساز بوده است.
وی با تأکید بر اینکه مبانی تعیین می‌کند که چگونه به یک واقعه نگاه کنیم، افزود: اگر جریان مسئله غدیر مهم است و تجلی اکمال دین می‌داند با آن را صفا برای دلجویی از امیرالمؤمنین (ع) می‌دانند به خاطر مبانی است.
عضو هیت علمی دانشگاه باقرالعلوم (ع) با اشاره به اینکه در نگاه به مسئله غدیر دوگانه‌های متفاوتی وجود دارد؛ تصریح کرد: دوگانه تشریفاتی و حقیقی بودن واقعه غدیر، تمایز تشیع و اهل سنت است. در این دوگانه، شیعیان واقعه تاریخی می‌دانند که در آن شخص خاصی به عنوان امام امت انتصاب پیدا کرد که این جریان امامت در بخشی از تاریخ متوقف شد. در این دیدگاه شیعیان هر سال، سالگرد این واقعه را گرامی می‌دارند و برای آن بزرگداشت برگزار می‌کنند.
وی ادامه داد: در دوگانه دوم، جریان غدیر یک سنت و قاعده در حیات انسانی، سیاسی و اجتماعی اسلام است. هرگاه بخواهیم به سمت مدینه فاضله حرکت کنیم و جامعه سلامت داشته باشیم و از جامعه جاهل و استبدادی خارج شویم راهی جز مسیر امامت و ولایت نیست.
موسوی اضافه کرد: در این دیدگاه غدیر بیان یک قاعده کلی حیات اجتماعی است که در زمانی مسئله امامت با شخصیت امیرالمؤمنین (ع) تحقق پیدا می‌کرد و هر زمان بخواهیم به سمت مدینه فاضله برویم باید اصل ولایت را در جامعه محقق کنیم و براساس ولایی اندیشه خود را ساماندهی کنیم.
عضو هیت علمی دانشگاه باقرالعلوم (ع) در رابطه با نظریه قدرت محور و هدایت محور گفت: نظریه‌هایی که بر محور اراده گرایی و قدرت شکل گرفته‌اند سیاست و اجتماع را بر محور قدرت ساماندهی می‌کند وبا ترسیم و هویت و ماهیت قدرت تعیین می‌کند که چه کسی در راس قدرت باشد اساس و محور جامعه را قدر تفسیر می‌کند. در این نظریه اسای روابط انسانی بر جدال و درگیری است و ثبات و صلح امری ثانوی در اجتماع است.
وی اظهار کرد: در منطق انبیا اساس انسان شناسی را فطرت شکل می‌دهد و انسان مفطور به فطرت الهی هستند. اساس جامعه را وابستگی و تعلق خاطر شکل می‌دهد. بر اساس نظریه فطرت اصل اولیه در روابط اجتماعی انس و محبت و تقسیم کار است.
موسوی بیان کرد: بر اساس این دو تفسیر دو نگاه به مسئله غدیر و ولایت وجود دارد. در یک تفسیر این واقعه از جنس واقعه سیاسی برای نصب زمام دار و حاکم محض است. در نگاه دیگر مسئله غدیر مسئله ولایت، امامت و هدایت جامعه است.
وی با اشاره به اینکه غدیر جامعیت اسلام را ثابت می‌کند، یادآور شد: جامعه اسلامی با غدیر هویت پیدا می‌کند. امام خمینی (ره) ولایت را ظهور فطرت انسان معرفی می‌کند. در نگه امام راحل و متفکران مسئله غدیر را باید با منطق فطرت فهم کرد که شعبه‌ای از شعبات توحید و راهی برای تحقق توحید در جامعه است. اگر اساس اسلام بر توحید است این توحید جز از طریق ولایت قابلیت تحقق ندارد. به همین خاطر غدیر ظهور فطرت انسان در جامعه بشری است.
عضو هیت علمی دانشگاه باقرالعلوم (ع) بیان کرد: زمانی که جامعه‌ای با سنت‌های جاهلی زیست پیدا می‌کند تغییر این جامعه نیاز به انقلاب دائمی دارد و با کوتاه مدت امکان تحول وجود ندارد. باید در لایه اول سنت‌های ظاهری سپس سنت‌های قانونی و بعد سنت‌های فکری جامعه تغییر کند.
وی ادادمه داد: پیامبر (ص) توانست سطح فردی و لایه درونی جامعه را تغییر دهد و مدینه جاهلیت را به مدینه فاضله نبوی تبدیل کند اما این مسیر تکمیل نشد زیرا ادامه این مسیر انقلاب، تحول اجتماعی و ظهور فطرت نیاز به امر امامت داشت. اگر این امر محقق می‌شد لایه‌های دیگر هم تحقق پیدا می‌کرد.
موسوی اظهار کرد: ولایت از جنس هدایت و رهبری است و رهبری قلب تپنده جامعه و نظام ملت است. امامت برای جمع دل‌ها و وحدت است. اگر ولایت بر جامعه اسلامی سیطره بیندازد همه امت اسلامی به وحدت می‌رسند. غدیر نشانه افتراق نسیت بلکه نشانه وحدت امت اسلامی است و می‌تواند معیار وحدت و تقریب مذاهب باشد.
انتهای پیام/
دیدگاهتان را بنویسید